Resumen

La diversidad configura la realidad. Diversidad de cuerpos, sujetos, clases, etnias, culturas, lenguas, idiomas, orientaciones, territorios, ecosistemas, etc. La diversidad nos rodea, nos envuelve, nos define. Somos diversidad. A todas luces la diversidad es una riqueza.

La abundancia de distintas voces, sujetos políticos, colectivos, que miramos, situados desde distintos territorios, enredadxs en la urdimbre de la educación para la transformación social (EpTS) es por definición plural. Una sola voz, una sola mirada aislada no configuraría nunca un proceso educador transformador y crítico. Se necesita pluralidad de sujetos, complejidad de miradas, redes, alianzas y aliadas para impulsar una educación emancipadora. Cabe entonces preguntarse y volver a reflexionar sobre cómo funciona y logra configurarse el “sistema- mundo”, instaurar una construcción binaria, asimétrica y polarizada de la realidad, que impone una hegemonía monolítica, un relato único y una homogeneización de cuerpos, territorios, lenguas y un sólo modelo de “¿desarrollo?” válido.

Asistimos a una agudización de la crisis civilizatoria que, en forma de guerras y conflictos armados genocidas, nos enseña el lado más descarnado de un sistema extractivista que priva a millones de personas de una vida digna de ser vivida.

Estas personas no son, somos, los márgenes y muchas de sus luchas y disidencias en diversos lugares del planeta son ejemplo de aprendizaje para la transformación. Muchos cuerpos/territorios distintos, con diversos enunciamientos políticos situados comparten el objetivo de la emancipación.

Algunas de estas voces están presentes en este nuevo número de la revista Hariak. Nos insuflan propuestas, nociones clave para tejer una mayor articulación y considerar la diversidad como telar de una educación crítica. Algunos de estos enfoques ya trenzan horizontes transformadores, los feminismos decoloniales, antirracistas y anticapitalistas son hilos que están construyendo un tapiz que sin patrón (ni amo ni modelo) estamos tejiendo.

Aniztasunak errealitatea eratzen du. Gorputz, subjektu, klase, etnia, kultura, hizkuntza, hizkera, orientazio, lurralde, ekosistema eta abarren aniztasunak. Aniztasunak inguratzen, biltzen, definitzen gaitu. Aniztasuna gara. Zalantzarik gabe, aniztasuna aberastasuna da.

Ugaritasuna, ahotsena, subjektu politikoena, kolektiboena… Plurala da, berez, lurralde desberdinetan kokatuta eta gizarte-eraldaketarako hezkuntzaren (GEH) sarean korapilatuta gaudela begiratzen dugun aniztasun hori. Ahots bakar batek, begirada bakar isolatu batek ez luke inoiz hezkuntza-prozesu eraldatzaile eta kritiko bat eratuko. Subjektuen pluraltasuna, begiraden, sareen, aliantzen eta aliatuen konplexutasuna, hezkuntza ahalduntzailea bultzatzeko. Ondorioz, zilegi da berriro gogoeta egitea “mundu-sistema” nola funtzionatzen eta eratzen den galderaren inguruan, nola lortzen duen errealitatearen eraikuntza binario, asimetriko eta polarizatua ezartzea, non hegemonia monolitiko bat, kontakizun bakar bat, gorputz, lurralde eta hizkuntzen homogeneizazioa eta “garapen?”-eredu onargarri bakar bat inposatzen den.

Bestalde, zibilizazio-krisiaren larriagotzea ikusten ari gara (gerrak eta gatazka armatu genozidak), eta sistema estraktibistaren alderik gordinena erakusten digu; horrek milioika pertsonei bizitza duina izateko aukera kentzen die.

Pertsona horiek ez dira (gara) bazterrekoak, eta haien borroka eta disidentzietako asko eraldaketarako ikaskuntzarako adibideak dira planetako hainbat tokitan. Gorputz/lurralde desberdin asko, adierazpen politiko anitzekoak, eta emantzipazioaren helburua partekatzen dute.

Ahots horietako batzuk Hariak aldizkariko ale berri honetan agertzen dira. Proposamenak eta funtsezko nozioak ekartzen dizkigute, artikulazio handiagoa ehundu eta aniztasuna hezkuntza kritikorako ehungailu gisa hartzeko. Ikuspegi horietako batzuek etorkizun eraldatzaileak ehuntzen dituzte jada, eta feminismo dekolonial, antirrazista eta antikapitalistaren hariak dira, eta patroirik gabe (ez jabe, ez eredu) ari gara haiek ehuntzen.